Что такое йога

ЧТО ТАКОЕ ЙОГА И КТО ТАКИЕ ЙОГИ

Что такое йога: религия или физкультура, философия или образ жизни? Стоит ли заниматься практической йогой сегодня, в век вычислительной техники, роботов и космических полётов? Здесь, в России, в непростых климатических и социальных условиях? Что может нам дать Йога в повседневной реальной жизни? Кого, наконец, можно считать настоящим йогом?

Попробуем разобраться в этих вопросах.

В житейском кругу бытуют самые разнообразные мнения о том, что такое йога и кто такое йоги. Среди них могут встретиться такие, например, мнения:

Йог — это гимнаст, акробат: он умеет принимать разнообразные, самые невероятные позы, стоит на голове, складывается пополам и может буквально завязать все свое тело в узел;

Йог — это факир: он сидит на гвоздях, с удовольствием пьёт серную кислоту, может надолго задерживать дыхание и пульс;

Йог — это экстрасенс, он может лечить руками и взглядом, обладает ясновидением, яснослышанием и другими невероятными способностями;

Йог — это аскет, человек не от мира сего, он прячется от людей в джунгли, в пещеры, почти ничего не ест и проводит время, созерцая собственный пуп;

Йог — это религиозный фанатик, все помыслы его связаны с культом сверхъестественных сил, он то и дело входит в транс, в экстаз, хочет достичь слияния с божеством и чуть ли не сам становится богом.

Отчасти эти мнения верны, но только отчасти, да и то с оговорками. Йог — не гимнаст, хотя он постоянно работает с собственным телом, заботится о его чистоте и поддерживает ею в бодром здоровом состоянии. Йог — не факир, хотя он действительно, используя свои психические резервы, умеет управлять такими функциями внутренних органов, которые считаются непроизвольными, автоматическими, например, ритмической деятельностью сердца и мозга. Йог — не экстрасенс в обычном понимании этого слова; и хотя действительно может обладать удивительными способностями, никогда не стремится к ним ради них самих. Йог — не аскет. Сегодняшний йог живёт и совершенствуется среди людей, хотя особенности его тренировки и требуют частого уединения (хотя бы на 1-1,5 часа у себя в комнате) и довольно строгих ограничений в жизни (на первых порах). И, наконец, йог — не фанатик. Хотя он и имеет дело с могучими силами, проявляющимися через его тело и психику, йог не привязан к какой-либо религии, ничто не ущемляет его свободу совести и не посягает на его право выбирать ту или иную религию или же оставаться атеистом.

Тысячелетние традиции индийской философии, берущие начало с XV—X вв. до н.э. и сохранившиеся до настоящего времени, возникли на основе древних человеческих цивилизаций.

Археологические находки позволяют с определённостью утверждать, что учение йоги было известно уже за 2,5 тыс. лет до н.э. Именно к этому периоду относят изображения йогов в характерных позах, найденные в раскопках древней культуры Мохенджо-Даро. Однако произведения древнего эпоса говорят о гораздо более раннем происхождении йоги. При этом эзотерическую историю йоги ведут от Индии вглубь веков к древнему Египту, а от него — к ещё более древним легендарным цивилизациям — Атлантиде, Арктиде и некоторым другим.

В ведический период (с ХУ по VI в. до н.э.) в Индии появились Веды — священные книги индийских мудрецов, а затем комментарии к ним — Упанишады. Веды и Упанишады способствовали развитию философской мысли в Индии, создав целый ряд философских школ, к одной из которых относят и систему йоги. Однако йога, считаясь одной из шести традиционных систем индийской философии, признаётся всеми этими философскими системами как общий метод и практическое средство познания мира.

Обратимся к историческим корням, к истокам учения йоги. Научная традиция приписывает выделение учения йоги как самостоятельной системы легендарному индийскому мудрецу Патанджали (II-I век до н.э.). Патанджали выделил в самостоятельную систему на основе уже существующих знаний и опыта, накопленных йогами-практиками. В своем труде «Йога-сутра» Патанджали излагает философию и практику той йоги, которая признается сейчас большинством исследователей как классическая. По традиции древних мудрецов Патанджали не претендует на авторство в создании философской системы йоги. Он лишь собирает устные данные, дошедшие до него, и комментирует их в духе единого учения. Философская терминология и интерпретация практики йоги, данная в «Йога-сутре», согласуется также с авторитетными текстами Вед и Упанишад.

В оригинальном учении Патанджали йога подразделяется на восемь частей:

1) яма – ограничения во взаимоотношениях с людьми;

2) нияма – предписания образа жизни;

3) асана – разнообразные позы и положения тела;

4) пранаяма – дыхательные упражнения, связанные с набором энергии;

5) пратьяхара – контроль и ослабление потока восприятия, психическая релаксация;

6) дхарана – концентрация мысли;

7) дхьяна – медитация, регулируемый поток сознания;

8) самадхи – измененное, экстатическое состояние сознания.

Эти восемь ступеней или этапов, называемые восьмеричным путем, составляют классическую систему йоги. Можно видеть, что это учение охватывает как бы три больших пласта, три, казалось бы, самостоятельных направления развития человека. Во-первых, это этическая, нравственная сфера (яма и нияма). Во-вторых, это физическое развитие, совершенствование тела (асана и пранаяма) и, в-третьих, это развитие психических сил человека (последующие четыре ступени). Таким образом, развитие человека на восьмеричном пути носит всесторонний, гармонический характер. Эта целостная система ведет человека к достижению идеального здоровья, ведь «здоровье — это состояние полного физического, духовного и социального благополучия человека, а не только отсутствие болезней и физических недостатков». Именно так определяет здоровье Всемирная организация здравоохранения.

Если представить себе восьмеричный путь в виде лестницы, то ее фундаментом будут служить духовные, внутренние ценности человека — твёрдые моральные устои, принципы и нормы межличностных отношений. От них путь индивидуального развития ведет через совершенствование физического тела к достижению удивительных способностей и особых состояний сознания.

Последняя ступень восьмеричного пути — это самадхи, творческое озарение, особое состояние тела и ума, когда перед человеком исчезают границы, отделяющие его от большого мира, в котором он живёт, когда он чувствует и осознает себя нераздельным, единым со всем человечеством, всей природой, всем космосом. Некоторые авторы так и называют это состояние — космическое сознание. Те, кто хоть раз испытывал такое состояние, пусть даже считанные секунды, описывают его как лучшие, наиболее значимые мгновения своей жизни. Состояние экстаза, транса испытывали основатели мировых религий и их последователи, великие мудрецы прошлого, учёные, писатели и поэты. Однако число таких людей невелико, к тому же состояние самадхи у них проявлялось спонтанно, неожиданно для них самих. Йога же учит сознательному достижению состояния самадхи. Достижение самадхи является вершиной восьмеричного пути, поэтому йогом в полном смысле слова можно называть человека лишь тогда, когда он может уверенно входить в такое экстатическое состояние. Без этого его можно считать лишь учеником, изучающим науку йоги. Не будет преувеличением сказать, что освоение людьми состояния самадхи способствует развитию человечества как вида, поэтому можно говорить о йоге не только как о системе личного оздоровления и самосовершенствования, но и как о системе эволюции человека.

Исторически сложилось так, что восьмеричный, классический путь йоги был практически закрыт для продвижения по нему людей. В мире господствовала Кали-юга, черный период, который должен был длиться около четырех с половиной тысяч лег. Распространение йоги в нашей цивилизации было связано с выделением из единой некогда системы йоги отдельных направлений, акцентирующих внимание на каком-либо частном звене этого учения. При этом ученик мог выбирать то или иное направление личного самосовершенствования в зависимости от своих индивидуальных особенностей и склонностей.

Среди таких частных направлений йоги можно отметить следующие:

хатха-йога, направленная в основном на развитие физических и физиологических функций организма; её связывают обычно с четырьмя первыми ступенями йоги Патанджали;

раджа-йога, рассматривающая развитие высших психических функций человека, охватывает четыре последующие ступени восьмеричного пути;

карма-йога, связанная с гармоническим развитием социальных, общественных отношений личности;

бхакти-йога, связанная с совершенствованием человека в эмоциональной сфере, в любви к ближнему, к природе, к богу;

джнани-йога, связанная с развитием мышления человека, расширяющая границы и возможности его познания.

Менее известны такие пути, как лайа-йога. мантра-йога, тантра-йога, а также тибетская йога (йоги респы, йоги лун-гом-па). В Китае и Японии практика йоги смешалась с буддистской философией и распространялась в форме чань-, или дзен-буддизма.

В результате миссионерской деятельности Вивекананды, ученика Рамакришны, в конце XIХ века йога становится популярной в США и развивается по новым направлениям. Отметим общество «Трансцендентальной медитации», которое основал в 60-х годах Махариши Махеш Йоги, использовавший специфическую психотехнику медитации. В результате просветительской деятельности Вивекананлы и Аткинсона (йог Рамачарака) учение йоги в начале ХХ века приобретает широкую известность в России. На последующее распространение йоги в нашей стране значительное влияние оказала агни-йога, учение, открытое для России Еленой Рерих.
Требование восстановления первоначальной целостности учения привело к возникновению в Индии, уже в наше время, интегральной Ауробиндо Гхоша-системы, утверждающей необходимость синтетического использования йогических методов в условиях динамичной социальной жизни. За последнее время стали известны и другие интегральные системы, пытающиеся восстановить и развить некогда единое учение йоги. При синтезе таких систем существует опасность механического объединения элементов из различных направлений, например, карма-, хатха- и раджа-йоги.

Когда в настоящее время говорят о йоге, чаше всего имеют в виду раздел хатха-йоги, связанный с физическими упражнениями. Согласно учению йоги, наше тело живет за счёт положительных и отрицательных токов. Если они находятся в равновесии, то можно говорить о здоровье и гармонии тела. На языке древней символики положительный ток обозначается словом «Ха» (Солнце), а отрицательный — словом «Тха» (Луна). От слияния этих слов и получаем слово «Хатха-йога», смысл которого символизирует единство противоположностей, положительного и отрицательного полюсов или явлений в жизни.

Физические упражнения представляют собой «азбуку» йоги, ее необходимую ступень, поскольку лишь через полное физическое здоровье и контроль за деятельностью тела может быть достигнуто умственное, духовное и моральное совершенство. Считается научно доказанным, что извлечь пользу из серьёзных занятий гимнастикой йоги могут и здоровые, и больные, мужчины и женщины, люди всех профессий и социальных слоёв, практически любого возраста (хотя в каждом возрасте нужна консультация специалиста).

Основу физических упражнений в йоге составляют асаны — специальные положения тела. Согласно легенде, бог Шива открыл и дал и человеку позы тела, предназначенные для сохранения здоровья и достижения высшего уровня сознания. В классической литературе упоминаются 84 000 000 асан. Из них лишь менее сотни используются йогами в настоящее время, и только два-три десятка из них считаются наиболее важными и достаточными для гарантии полноценного здоровья на всю жизнь.

Патанджали указывал: «Асана — это способ сидеть приятно, устойчиво и без напряжения». Это означает, что занимающийся должен стремиться к полному самоконтролю нал телом при исполнении асан, так, чтобы в течение длительного времени находиться в них неподвижно и чувствовать себя спокойно и удобно.

Чем характеризуются асаны?

Асаны — это упражнения, связанные с медленными, умеренными движениями и стоянием покоя тела в сочетании с правильным дыханием и расслаблением.

Асаны — это преимущественно статические позы тела; напряжение мышц и раздражение мышечных нервов в этих позах оказывает воздействие на центральную нервную систему, а через нее — на работу сердца, органов кровообращения и дыхания.

Асаны предусматривают концентрацию внимания на определённых участках тела, при этом умственное усилие согласуется с мышечной активностью.

Асаны требуют особого рода дыхания: полного, ритмического, контролируемого и замедленного.
Асаны дают профилактический, терапевтический и психотерапевтический эффект. Они воздействуют на пищеварительную, сердечно-сосудистую, дыхательную, эндокринную системы, на систему выделения, нервную систему и весь двигательный аппарат.

Асаны классифицируют, различая среди них позы для созерцания и медитации, перевернутые позы, позы равновесия и т.д.

Одной из важнейших поз считается Шавасана («Поза мёртвого»), связанная с полным расслаблением тела. Это одновременно и физическое, и умственное упражнение со сложной техникой исполнения. Она выполняется обычно после определённого цикла физических и психических упражнений. Для правильного выполнении Шанасаны необходимы не только умение быстро добиваться полной релаксации всего организма, но и способность освобождения от негативных эмоций, психической усталости, стрессов, волнений, забот. Физиологически Шавасана представляет собой полноценную замену сна.

Освоение асан открывает возможность произвольной регуляции физиологических процессов, протекающих в организме, и помотает обучению направления сознания на тот или иной участок тела.

Известно, что имеется соответствие между отдельными психическими переживаниями и определенными зонами тела, точнее, особыми субъективными ощущениями в этих зонах. Переживание обиды или жалости к себе связано со щемящим ощущением в груди; ситуация опасности порождает неприятное, сосущее ощущение «под ложечкой»; размышление порой сопровождается напряжением и тяжестью в области лба. Ощущения в области определённых телесных зон в связи с психическими переживаниями играют особую роль в йоге, тантризме, дзен-буддизме и других восточных учениях, а сами эти зоны являются особыми центрами тела человека, так называемыми «чакрами». Чакрам соответствуют определенные символические изображения, а также звукосочетания (мантры), помогающие в концентрации на них внимания.

Чакры представляют собой элементы своеобразной «психической анатомии» человека. Это психофизиологические механизмы, которые у большинства людей находятся в неразвитом, нерабочем состоянии. «Включение» чакр и освоение способов работы с ними предусмотрено в процессе занятий йогой после освоения необходимых физических упражнений и определённых этических норм.

Научное объяснение феномена чакр связано пока с трудностями в решении вопроса о связях, существующих между процессами центральной и вегетативной нервной системы. Детальное изучение этих связей представляет одну из проблем современной психологии и физиологии.

Современные западные исследователи йоги связывают активность чакр с циркуляцией энергии в акупунктурных каналах, или энергетических меридианах, и предполагают возможность самопроизвольной регуляции этого процесса. При этом они указывают, например, на особую роль чакры, расположенной в области сердца. Утверждается, что каждый из двенадцати лепестков этой чакры включается в работу по перераспределению энергии в организме ежедневно в течение двух часов, а сама чакра представляет собой как бы часовой механизм, регулирующий жизненную энергию.

Учение о китайских (акупунктурных) меридианах глубоко связано с теорией и практикой йоги. Оно позволяет объяснить многие физические приёмы йоги. Так, характерный медитативный знак «джнани-мудра» представляет собой такое положение пальцев руки, при котором соединение большого и указательного пальцев замыкает конечные точки меридианов лёгких и толстого кишечника.

Какие же результаты показывают йоги в области регуляции физиологических процессов?

В ходе экспериментов с индийским йогом, проведённых в клинике Меннинджер, испытуемый продемонстрировал способность оказывать произвольное воздействие на дыхание, пульс, ритм сердечной деятельности, электрическую активность головного мозга, температуру кожи и т.п. Например, ему удалось достичь разницы в температуре между пальцами одной руки в 10 градусов по Фаренгейту.

Методы релаксации, используемые в йоге, были эффективно применены для отработки техники биологической обратной связи при регуляции кровяного давления. Вместе с тем исследования показали возможности йогов произвольно регулировать ритм сердечной деятельности и частоту пульса от 30-40 до 250-300 ударов в минуту. Интересно, что при высокой частоте сердечных сокращений (300 ударов в минуту) на кардиографе регистрировалась остановка сердечной деятельности («прямая линия») за счет того, что сердце уже не проталкивало кровь, поскольку клапаны сердца задерживались н открытом состоянии, и кровь текла по сосудам самотеком без использования нагнетательной функции сердечных мышц. Этот факт подтверждается исследованиями, проведёнными в США и Индии. Зарегистрирована также возможность эпизодической остановки сердечной деятельности до 17 сек.

Результаты исследования медитации монахов буддийской школы и индийских йогов показали, что при созерцании, направленном на внешний мир, привыкания альфа-ритма электроэнцефалограммы к звуковым раздражителям не происходит. Эго свидетельствует о том, что йоги могут добиваться чрезвычайно высокого уровня внимания по отношению к событиям окружающего их мира. При сосредоточении на своем внутреннем состоянии, наоборот, даже достаточно сильные раздражители не могли блокировать альфа-ритм. Это говорит о возможности йогов глубоко сосредотачиваться на решении своих внутренних проблем и задач.

Большой теоретический и практический интерес представляет терапевтический эффект медитации. На Западе медитация уже давно применяется как средство саморегуляции, психокоррекции, терапии и психотерапии. В основе такого применения медитации лежат данные о том, что эта техника оказывает положительное воздействие на психосоматические нарушения, связанные со стрессом и тревожностью.

Проведено большое количество работ, изучавших возможности применения медитации для уменьшения страхов, фобий, стрессов и гипертонии. Все исследования отмечают благотворное влияние медитации при самых различных синдромам при страхе закрытого пространства, экзаменов, одиночества, сердечного приступа, при неврозах тревоги, при хронических болях различной природы, при реабилитации после тяжёлых заболеваний, например, инфаркта, при таких психосоматических заболеваниях, как бронхиальная астма. Интересны эксперименты, изучавшие эффективность применения медитации для снятия тревожности, в которых контрольной группе больных предлагалось выполнять дыхательные упражнения и асаны Хатха-йоги. Оказалось, что значимое уменьшение тревожности произошло в группе медитации.

Следует все же отметить, что основной целью йоги является не терапия и не приобретение сенсационных способностей, а здоровый образ жизни и развитие естественных качеств организма.

В настоящее время древнее учение йоги становится предметом всё более пристального, глубокого изучения со стороны современной науки. За рубежом созданы специализированные исследовательские учреждения: научно-исследовательские институты йоги в Бомбее и в Дели, Международный институт йоги в США, Академия йоги во Франции, специализированные центры в Англии, ФРГ, Швейцарии, Италии, Канаде, Японии, Болгарии и других странах. Практическое изучение йоги становится популярным среди населения многих стран мир, в кругах ученых и политиков, представителей мира искусства и деловых людей.

Учёные и специалисты сегодня еще только пытаются разобраться и понять, что такое йога и кто такие йоги. При этом у них возникают определенные трудности, поскольку современная научная методология пока плохо справляется с адекватной оценкой теоретических основ йоги и её практических результатов. Это относится, кстати, и к ряду других, смежных с йогой пограничных областей — к экстрасенсорике, астрологии, уфологии. В то же время именно учение йоги может дать подходы к пониманию этих пока что спорных для науки дисциплин. Пока же ученые своими средствами исследуют йогу и йогов, тысячи людей обращаются к этому учению и начинают заниматься йогой самостоятельно или в группах.

Хотя практика йоги и строго индивидуальна, она способствует эволюционному развитию не только отдельных людей, но и целых коллективов. Это особенно актуально сейчас, когда большие массы людей тянутся к духовности, к развитию самосознания. Современные условия — возвращение человеку его прав, открытость и гуманизация общества — способствуют внедрению принципов йоги в жизнь каждого человека. Йога открыта для всех. Каждый может взять из нее столько, сколько сможет.

Ар Пулле

Что такое йога

ЧТО ТАКОЕ ЙОГА И КТО ТАКИЕ ЙОГИ

Последние статьи блога